La nouvelle alliance

La leçon qu’on tire de ce paradoxe a rapport avec la fidélité de Dieu par rapport à l’infidélité de Son peuple. Notez que la « nouvelle alliance » n’implique pas une nouvelle loi. C’est la même loi qui est réécrite sur de nouvelles tables. Ce que Dieu exige maintenant, c’est simplement une internalisation de la loi. La loi qui est écrite sur les tables de pierre doit être écrite dans le cœur du peuple.

Le renouvèlement de l’alliance est le renouvèlement du cœur. Le mécanisme de ce processus est l’amour. Jérémie, qui utilise pour la première fois l’expression « nouvelle alliance », la définit dans les termes suivants: « Non comme l’alliance que je traitai avec leurs pères, Le jour où je les saisis par la main Pour les faire sortir du pays d’Égypte, Alliance qu’ils ont violée, quoique je fusse leur maitre, dit l’Éternel. Mais voici l’alliance que je ferai avec la maison d’Israël, Après ces jours-là, dit l’Éternel: Je mettrai ma loi au dedans d’eux, Je l’écrirai dans leur cœur; Et je serai leur Dieu, Et ils seront mon peuple. » (Jérémie 31:32, 33 LSG). Fait intéressant, la même expérience de document d’alliance rompue est rapportée dans le livre de Jérémie.

Le prophète, comme Moïse, a également dû réécrire son livre. De même, lorsque l’apôtre Paul se référait à la « nouvelle alliance » (2 Cor. 3:6), il la comprenait comme une alliance spirituelle qui est écrite « non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair, sur les cœurs. » (2 Cor. 3:3, LSG). À méditer: Comment la notion biblique de la « nouvelle alliance » dans le livre de Deutéronome s’applique-t-elle à notre compréhension de la relation entre l’Ancien Testament et le Nouveau Testament? Pourquoi la « nouvelle alliance » implique-t-elle la même loi? Pourquoi Dieu a-t-il écrit la loi sur les pierres plutôt que dans le cœur du peuple? La circoncision du cœur L’exigence de Dieu à Israël de circoncire leurs cœurs est, bien sûr, une demande figurative.

Moïse se référait à l’incirconcision des lèvres (Exo. 6:12, 30) pour suggérer que ses lèvres sont fermées et qu’il ne peut pas parler couramment. Jérémie déplorait qu’Israël ait des oreilles non circoncises, ce qui signifie qu’ils ne pouvaient pas entendre la parole de l’Éternel (Jer. 6:10). Parce que la circoncision est le signe de l’alliance (Genèse 17:10-13), la circoncision du cœur est une image qui symbolise la circoncision intérieure que Paul décrira plus tard comme la conversion du chrétien (Rom. 2:28, 29). C’est une procédure que seul Dieu peut accomplir (Deut. 30:6). Moïse ne suggère pas que la circoncision de la chair était erronée. Avant d’entrer dans le pays de Canaan, les hommes d’Israël devront être circoncis comme un signe de l’alliance (Jos. 5:2). La circoncision du cœur concerne ceux qui sont déjà circoncis de la chair, ceux qui sont sous l’alliance. Après la circoncision de la chair, le renouvèlement de l’alliance n’est pas une nouvelle circoncision qui annulerait la précédente, mais un approfondissement de la même alliance et de ses lois.

Après avoir reçu la lettre de la loi, ils sont maintenant appelés à enraciner leur engagement dans leur cœur. Cela implique non seulement de s’abstenir de faire du mal, mais plus important encore, de ne pas désirer faire le mal. Non seulement s’abstenir de faire du mal, mais engager toute sa vie à faire le bien. Seul l’amour rendra cet engagement possible. C’est pourquoi l’exigence de Dieu à ce stade est une alliance basée sur l’amour et est, par conséquent, plus exigeante et plus approfondie. À méditer: Qu’est-ce qui rend une alliance fondée sur l’amour plus exigeante qu’une alliance fondée sur la loi? Au même moment, quels sont les risques du fait de mettre l’accent sur l’amour au détriment de la rigueur de la justice? Comment l’image de la circoncision du cœur se rapporte-t-elle à l’image d’un cou raide? Aimer l’étranger Ce qui est intrigant, c’est que la première application du commandement d’aimer le Seigneur est le fait d’aimer l’étranger. Pourquoi Dieu a-t-Il demandé à Israël d’aimer l’étranger? Deux raisons peuvent être énumérés ici.

Discutez et méditez sur ceci en classe:

(1) les raisons de justifier cette exigence et

(2) les raisons de les préparer à la sainteté. Pourquoi aimer l’étranger?

• Parce que Dieu aime l’étranger (Deut. 10:18). Cette raison est enracinée dans la foi au Créateur, qui possède les cieux et la terre (Deut. 10:14). Deux principes sont implicites dans cette raison. Tout d’abord, il y a le principe que Dieu a créé l’étranger à Son image (imago Dei). Le deuxième principe découle du premier; c’est le principe de l’imitation de Dieu (imitatio Dei) par Ses serviteurs.

• Parce qu’Israël était étranger (Deut. 10:19). Cette raison est basée sur le principe « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » (Lev. 19:18, LSG).

• Se préparer à rencontrer Dieu. Dieu est un Dieu grand (Deut. 10:17). Il est le saint, qui est essentiellement différent de nous les humains. La meilleure pédagogie dans la façon d’aimer Dieu pourrait être d’apprendre à aimer celui qui est différent, l’étranger.

• Se préparer à rencontrer d’autres personnes. En tant qu’anciens esclaves, Israël a dû apprendre à voir les autres, non seulement comme des maitres cruels qu’ils détestaient, mais aussi comme des « voisins » avec qui communier, partager et aimer. Car l’expérience de l’amour s’enrichit et se renforce quand elle est vécue entre deux personnes différentes.

• Se préparer à façonner et à accomplir leur propre destin en tant qu’étrangers. En tant qu’anciens nomades dans le désert, Israël a dû apprendre la voie de la sainteté et la valeur de vivre avec des gens différents sans compromettre sa propre identité sainte.

De la même manière, Abraham, Joseph et Daniel ont dû apprendre à vivre avec la tension entre le devoir de sainteté et le devoir d’amour. À méditer: Comment et pourquoi le principe d’imago Dei nous aide-t-il à comprendre l’importance du fait d’aimer l’étranger et nous aide-t-il à aimer l’étranger? Pourquoi l’expérience d’aimer un étranger renforce-t-elle et enrichit-elle la qualité de l’amour? Pourquoi la communion et le vie avec les personnes d’autres religions renforcent-elles votre propre foi?

 Aimer les orphelins et les veuves Le traité d’alliance de Deutéronome ne définit pas « l’amour », mais il indique clairement que l’amour est une catégorie divine. Ce n’est qu’à travers Dieu qu’Israël peut comprendre et accomplir le commandement de l’amour. D’autre part, il est significatif que la seule fois où l’amour est décrit, il est en action par l’administration de la justice de Dieu en faveur de l’orphelin et de la veuve (Deut. 10:18; comparez à Deut. 24:17-22).

À méditer: Pourquoi l’exigence d’aimer l’orphelin et la veuve est-elle associée à l’exigence.